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DICIEMBRE 2009
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Un oráculo de triple simbología
El Oráculo de las Tres Vías (un conjunto de cartas y libro) constituye una lectura simbólica y está basado en un método de interpretación: éste, por cuanto concierne a su fondo; aquélla, con respecto a su forma. La iconografía de las 75 cartas que conforman el oráculo es medieval y corresponde a tres vías de realización: la caballería, la alquimia y la santa realeza mágica, triada representativa de los tres elementos integrantes del ser: cuerpo, alma y espíritu. A modo de presentación veamos uno de los temas básicos de la segunda vía.
El oro alquímico
La enseñanza hermética es el acervo de la universalidad en el espacio y de la tradición en el tiempo, ambas visibles en la alquimia material (práctica) y en la alquimia espiritual (mística). Su lenguaje y su lógica son de naturaleza simbólica. La alquimia simboliza la evolución misma del hombre desde un estado donde predomina la materia a un estado espiritual. El trabajo en el plano físico sólo constituye una alegoría para representar el plano espiritual.
La enseñanza básica de la alquimia consiste en advertir que no hay fórmulas secretas ni jamás las hubo, el secreto –y esta afirmación vale para toda auténtica doctrina iniciática– radica en la inexistencia de todo secreto, pues la sabiduría es incomunicable por su misma naturaleza, se vive como una experiencia personal, interior e intransferible: quien dice lo que sabe es porque no sabe lo que dice.
El oro muestra una trampa, pues los buscadores de metales emplearon para conseguirlo medios puramente empíricos. ¿Cuántos químicos fracasaron en transformar la materia para obtener el preciado metal?, ¿cuántos fraguadores pretendieron encontrarlo?, ¿cuántos sopladores de humo intentaron obtener el oro de los filósofos cuando su objetivo eran las riquezas de este mundo?
Aunque puede resultar engañoso, importa advertir que fabricar oro va más allá de lo material, es la búsqueda de la espiritualidad de la materia.Sólo quienes comprendan su naturaleza pueden desvelar sus misterios. Quien lo logre alcanzaría el cuarto estado de la materia, después de pasar por las tres fases anteriores: la muerte (nigredo), la resurrección (albedo) y la purificación (rubedo). No es exagerado afirmar que esta etapa, llamada por los auténticos alquimistas citrinitas (color dorado), simboliza todo lo superior, pues se ha llegado a la perfección. También se trata de un acto de alta magia al que sólo acceden los iniciados que durante largo tiempo se prepararon para conseguirla.
Esta etapa no está al alcance del profano; quien llega hasta aquí ha sido observador asiduo de la naturaleza y de todos sus fenómenos y ha obedecido las leyes secretas, a menudo contrarias a las leyes físicas. Quien puede comprender y sobre todo asumir en su propia transformación el sentido alquímico de la obtención del preciado metal hace de su vida entera un ejercicio de gradual desprendimiento.
¿Qué significa transmutar los metales en oro? El significado de transmutar el plomo (metal) en oro es la transmutación del hombre inferior inconsciente (plomo) en un ser digno y consciente (oro). Cuando el ser humano colabora con Dios en la gran obra a pesar de sus impurezas o cuando busca regresar a la fuente espiritual que es Dios, concibe no sólo la importancia de mejorar la calidad de su ser para hacer relucir su verdadero oro sino también de brillar con la luz divina. Así pues, buscar el oro alquímico representa llegar a ser verdaderamente un hijo de Dios (origen y principio fundamental).
Si en el atanor se realiza la transmutación de los metales en oro a través del crisol, se puede interpretar que el alquimista experimenta una transformación radical de su ser, comienza su ascenso a un estado superior a través de su alma y su conciencia (el crisol). En palabras alquímicas, la sustancia muere en el atanor para renacer en una forma perfecta (oro alquímico) o muere el hombre (los metales) para convertirse en un ser inmortal (oro).
Quien comprenda el significado de transmutar los metales en oro podrá interpretar la máxima hermética: Aurum nostrum non est aurum vulgui (Nuestro oro no es el oro del vulgo), pues reconocerá que la transformación interna significa encontrar el tesoro escondido, la imagen viva de los bienes espirituales y la iluminación suprema.
En efecto, toda tentativa de establecer que la cuarta etapa del proceso alquímico se basa en una fórmula material está condenada al fracaso, pues la alquimia no sólo reviste una dimensión universal y trascendente sino que, además, se contenta con alcanzar y acelerar la transmutación natural: no crea la materia original. Se equivocan quienes piensan que la fase de citrinitas simbolizada en el color dorado, el color del sol, de la luz y del corazón, es sólo un paso del proceso en el que se obtiene el oro como un valor monetario.
El metal precioso más luminoso y brillante es el oro muerto que sólo se acuña, no es el buscado por los verdaderos alquimistas. No se confunda con el oro alquímico, que es el oro vivo, la simiente luminosa y, como decía Filaleteo, “una consecuencia de nuestro trabajo y de nuestra operación” o, como diría Silesius, la búsqueda del oro alquímico es “la transformación del hombre por Dios en Dios”, sin olvidar las palabras de Julius Evola para completar este símbolo: “El arte hermético no tiene como fin el descubrimiento del Oro –estamos hablando de Oro con mayúscula, naturalmente–, sino su fabricación”.
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