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ENERO 2010
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La rueda tibetana de la vida
(segunda y última parte)
4. El reino de los titanes
Éstos sólo saben de la guerra. Insatisfechos con lo que tienen, estos gigantes arremeten contra los dioses del reino sensorial y tratan de arrebatarles su felicidad y deleites. Intentan capturar el árbol celestial que cumple todos los deseos. Su afán de poseer no viene de deseo o codicia, pretenden objetos porque las posesiones y logros de los demás les producen un sentimiento de incapacidad y pequeñez. Así el hombre no está contento con lo que tiene sino descontento con lo que tienen otros.
5. El mundo humano
El reino humano es el mundo de la experiencia diaria. Nacer como humano es lo más favorable porque contiene una mezcla equilibrada de dolor y dicha. Constante dolor desmoraliza y anula la iniciativa, mientras el placer continuo puede causar indolencia. La vida humana nos hace concientes de la existencia de estos aspectos distintos permitiéndonos el equilibrio. La vida humana es una valiosa oportunidad de realización espiritual .
6. El mundo de los dioses
Los dioses son los brillantes o radiantes que viven en placer y dicha. Pueden encontrarse en el cielo o en la tierra. Quien ha ganado logros espirituales es el que creado su cielo en la tierra. Los dioses son quienes han evolucionado a un nivel superior de ser espiritual.
Un hecho notorio es que los dioses comparten similares experiencias sensoriales con los humanos, aunque en distintos niveles. Los dioses no están muy lejos de la dimensión humana y los mortales pueden obtener la divinidad siguiendo el camino de la virtud..
Los seis reinos constituyen todos los posibles estados de existencia en el universo, con todos los seres que viven en ellos, según su karma. Así, los seres virtuosos nacen en el cielo, los seres virtuosos dominados por emociones negativas como la envidia y otras nacen en el reino de los titanes; las personas dominadas por el apego nacen en los reinos fantasmales; los afligidos por el odio y la ira nacen en el infierno, y quienes están dominados por la ignorancia nacen en el mundo de los animales.
El círculo exterior de la Rueda se divide en doce partes, que muestran etapas del ciclo de causas y efectos que sujetan a la vida en los seis reinos.
1. El ciego (ignorancia)
Una figura tambaleante, doblada por los años, intenta hallar su camino, piensa que ha estado en este camino antes, cree poder describirse a sí mismo las escenas alrededor y sigue adelante, pero desafortunadamente nunca había estado aquí y el paisaje que se imagina es muy distinto la realidad, una y otra vez tentalea y cae, pero cada vez arrastra los pies con renovada esperanza. La ignorancia es ceguera, no ver y creer que sabemos, no profundizar en la realidad de las cosas. Es no sólo lo que no podemos ver sino además lo que creemos que podemos ver. Ignoramos la verdadera naturaleza de las cosas y pensamos que la sabemos. Esto se debe a que lo que tomamos por conocimiento lo hemos obtenido de fuentes externas, ajenas, muchas veces, sin usar nuestras propias capacidades de análisis y observación.
2. El alfarero (actividades volitivas)
A partir de un montón de barro un alfarero moldea en su torno toda clase de recipientes y utensilios. Cada uno depende de su habilidad y experiencia, su idea de lo bello e incluso de su humor al momento de hacerlos. Sus deseos determinan la forma que saldrá del barro. Las actividades volitivas son como el alfarero, son fuerzas formativas que moldean nuestro futuro. La suma total de todos nuestros deseos y voluntades, incluso pensamientos e intenciones que no se concretan, todos se acumulan como energía y determinan el flujo de nuestras vidas, cuya dirección es marcada por todos nuestros actos de voluntad hechos a lo largo de la existencia, los cuales poseen una fuerza que se descarga sobre el mundo. Cada imagen mental, cada idea, cada anhelo emana una sutil pero poderosa energía que influye en nuestro alrededor.
3. El mono en el árbol (Sentidos)
Saltando de rama en rama, sin un momento de quietud, un mono en el árbol ve una fruta, la corta y la empieza a masticar; con la boca aún llena otra fruta llama su atención y salta hacia el nuevo atractivo, desechando la que tiene o tragándola aprisa. Hace siempre esto y pronto tiene un montón de fruta mal masticada. La inquietud o insatisfacción es inherente a nuestra naturaleza. Buscamos siempre nuevos actividades y objetos que adquirir y nuestro interés cambia siempre, sin disfrutar de verdad nada ni sentir que hemos logrado algo.
4. Hombres en un bote (nombre y forma)
Dos hombres van en un bote y un tercero, más imponente que los otros, lo dirige. Cada hombre está hecho de mente y cuerpo, representados por los dos en el bote. El tercero que lleva la embarcación es el conjunto cuerpo-mente que hace al hombre completo, el organismo psicofísico integral. Debemos ser ese tercer hombre que guía, pues el cuerpo y la mente por sí solos, separados como los dos primeros hombres, son incompletos.
5. La casa de ventanas cerradas (órganos sensoriales)
Un hombre está en una casa de cinco ventanas y una puerta; por estas aberturas (los cinco órganos sensoriales y la mente) observa el mundo. Los sentidos son puertas por las que obtenemos impresiones del mundo, pero ese mundo es el más bajo. Sólo por la puerta de la mente podemos tener acceso a mundos más elevados, que no son menos reales que el mundo físico percibido por los sentidos. La meditación es el medio de cultivar la facultad de percibir esos mundos.
6. Pareja abrazada (impresiones sensuales)
Un hombre y una mujer se miran apasionadamente. Sus manos unidas jalan a uno hacia el otro. Sus cuerpos se estrechan queriendo ser uno solo. El abrazo de una pareja describe el contacto de los órganos de los sentidos con sus objetos, pues en ese encuentro está la satisfacción final de la sensorialidad.
7. Hombre con flecha en el ojo (sentimiento)
El grito de dolor de un hombre que cae de rodillas rompe el silencio. Una flecha encajada en el centro de su ojo derecho representa la impresión que los datos y objetos dejan sobre los órganos sensoriales como el ojo. Así son de intensos los sentimientos que nuestras experiencias sensoriales provocan, sean placenteros o dolorosos. Dicha y dolor son experimentados en varios niveles, desde las sensaciones físicas directas hasta la bienaventuranza de la liberación. Según la psicología budista, la experiencia de dolor directo está limitada a un área relativamente pequeña del total de posibilidades de experiencia conciente; por desgracia es en esa área donde nos concentramos habitualmente
8. Mujer ofreciendo bebida a un hombre (lujuria)
Este apego es ilustrado por una mujer que ofrece una bebida al hombre que se ve sentado frente a ella. El hecho de que sea ella quien da la bebida al varón parece querer acentuar la fuerza del deseo sexual. El hecho de que el hombre lo acepte y lo tome describe la naturaleza adictiva del placer sensorial.
9. Mujer en un árbol cortando fruta (codicia)
Este apego se deriva naturalmente del anterior, que es el anhelo. Nuestras ansias nos llevan a la acción para colmar los anhelos. La mujer subiendo al árbol a cortar fruta es la imagen de un deseo que toma forma concreta en la acción. Si nos apegamos a un cierto objeto de manera obsesiva, intentamos inútilmente obtenerlo. La fruta simboliza los deseos terrenales; la mujer trepando en busca de lo que cree que satisfará sus deseos es una metáfora de los casi siempre desproporcionados esfuerzos con que nos agotamos en la persecución de muchas tentaciones.
10. Pareja en el coito (producir existencia)
Ajenos a todo lo que los rodea excepto a su urgente deseo, una pareja se funde en el acto amoroso. Extasiados en su satisfacción, no saben que en el vientre de la mujer se ha iniciado otra existencia. La razón de esta imagen es considerar al acto sexual como el inicio mismo, la causa del surgimiento de una vida nueva.
11. Mujer en parto (nacimiento)
Como consecuencia de ese proceso de procreación viene el hecho del nacimiento. Éste se representa a menudo por una mujer dando a luz. Esta nueva vida es la condición para que luego se produzcan el deterioro y la muerte.
12. Ataúd (decadencia y muerte)
El apego final se describe con un ataúd que es llevado al destino final. Todo ser que nace está sujeto a sufrir enfermedad, deterioro, separaciones, pérdidas y muerte. El nacimiento echa a andar un proceso que debe acabar en la muerte, pues ésta y el nacer son partes integrantes del ciclo del samsara.
El Dios de la Muerte sujeta firmemente la rueda de nuestra vida con sus enormes colmillos y garras, llenándonos de temor a la muerte; pero ésta no es un fin sino el principio de una nueva existencia. Este proceso se muestra en los ritmos naturales. A cada muerte le sigue una resurrección: la naturaleza lo renueva todo y nosotros podemos renovar nuestro estado de existencia si aprendemos de cada uno de estos hechos y actos para modificar nuestro karma.
Estas escenas con su fuerte simbolismo han sido usadas desde antaño en el budismo tibetano para hacer recordar su profundo significado. Contemplar estas imágenes y reflexionar en ellas, de preferencia en solitario, saturará nuestra mente con su mensaje y hará nacer y crecer el deseo de liberarnos del sufrimiento nosotros y todos los seres.
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